История истоков Аюрведы

Сегодня, когда речь заходит об Индии, Гималаях, Тибете или Непале, и в особенности о различных мистических, эзотерических, религиозных или философских учениях, зародившихся и сформировавшихся на этих территориях, часто упоминаются и некие «древние» знания, тексты и учения. Подобная не конкретизированная отсылка к «древним» истокам  часто становится единственным аргументом в пользу истинности и авторитетности того или иного учения. В рамках логики, которая ставит знак «равно» между «древним», «хорошим» и «истинным», всё современное зачастую оказывается враждебным и ложным, все знания, которые так или иначе относятся к прошлому человечества, приобретают при этом ореол таинственности, элитарности, а знакомство с ними дарит многим людям ощущение принадлежности к просвещённому меньшинству.

Подобная участь не миновала и Аюрведу, которую многие сегодня считают «альтернативным» или «нетрадиционным» учением, противопоставленным современной медицине. Часто истинность многих подходов, постулатов и представлений о природе человека традиционной индийской медицины подтверждается ссылками на древние аюрведические трактаты. Однако истинность и отличие Аюрведы от многих других медицинских систем заключается не только и не столько в древности текстовых источников, на которых она базируется, а в её целостном, глубоком и бережном взгляде на человеческую природу, который предполагает, что человек здоров тогда, когда здорово не только его тело, но и его душа, что каждый человек индивидуален и является органичной частью окружающего его мира. В сегодняшнем материале мы постараемся развеять несколько самых распространённых мифов об Аюрведе, а заодно рассказать об исторических предпосылках её возникновения, связи с другими учениями, этапах становления «науки о жизни», основных текстовых источниках и крупнейших комментариях к ним.

ПРОБЛЕМА ДАТИРОВКИ ИЛИ НЕМНОГО О ДРЕВНИХ ИСТОКАХ АЮРВЕДЫ

Несмотря на то, что письменные первоисточники самых древних из дошедших до нас аюрведических текстов датируются по различным оценкам не ранее, чем 700 г. до н.э. – I в. н.э., они без сомнения аккумулируют в себе гораздо более древний комплекс представлений, который традиционно передавался из уст в уста от наставника к ученику по цепи ученической преемственности (гурукула-сампрадая) и был одной из частей общего ведического корпуса знаний об устройстве микро- и макрокосма. Так, первые упоминания о медицине можно найти в древнейших письменных памятниках человечества «Атхарваведе» («Веда заклинаний», устная традиция ок. X-VII вв. до н.э., самый ранний из сохранившихся списков – ок. ХI - ХII вв.)  и в меньшей степени в «Ригведе» («Веда гимнов», устная традиция ок. ХVI в. до н.э., самый ранний из сохранившихся списков – ХI в.). В последней есть гимны, восхваляющие целебные свойства растений, прославляющие близнецов-врачевателей Ашвинов, содержащие первые упоминания о трёх гуморальных факторах – Капхе, Питте и Вате. В гимне в честь мудреца Чьяваны рассказывается об омолаживании организма, а в гимне «К Соме» говорится о профессии врача (лекаря). В «Ригведе» можно найти даже информацию о вживлении металлических имплантатов нижних конечностей.

Более подробные сведения о медицине в Древней Индии содержатся в «Атхарваведе» и в некоторых комментариях к ней (например, в Каушика-сутре). В них в основном обнаруживаются лечебные гимны-заклинания против различных заболеваний (кашель, кишечные колики, паразиты и пр.).

Строение человека, который состоит из нескольких блоков («дхату»), анатомические подробности об устройстве его внутренних органов (сердечно-сосудистая система, селезенка, почки), описание эмбриона содержатся в еще одном ведическом тексте «Шатапатха-брахмане», который датируется исследователями первой половиной I тыс. до н.э., а также в некоторых других подобных произведениях. Однако ранне- и поздневедический этапы в развитии аюрведической медицины, которые принято относить к эпохе «Ригведы» и «Атхарваведы», почти не содержат в себе практических рекомендаций и лечебных приёмов и в большей степени связаны со сверхъестественными представлениями. Они скорее указывают на идеологические истоки Аюрведы, связанные с философскими установками системы санкхья. 

«ВЕЛИКАЯ ТРИАДА» ИЛИ ТРИ СТОЛПА АЮРВЕДЫ

Несмотря на то, что базовые представления и концепции традиционной индийской медицины начали складываться задолго до рождения буддизма, свое новое, письменное воплощение они получают именно в период зарождения, расцвета и широкого распространения этой религии (VI в. до н.э. - X в. н.э.), когда на бумаге фиксируется так называемый аюрведический канон и создается «великая триада» («брихат-трайя») текстов: «Чарака-самхита» (ок. 700 г. до н.э. – I в. н.э.), «Сушрута-самхита» (ок. I-II в. н.э.) и «Аштанга-хридая-самхита» (VI в. н.э.). Именно буддийские монахи, которые часто сами занимались врачеванием, берут на вооружение Аюрведу и «несут её в массы». Уже к III в. до н.э., в эпоху царствования правителя Ашоки в Индии появляется аналог современной системы здравоохранения: на каждые 500 человек населения приходится как минимум по одному доктору и одной «аптеке», кроме того, активно культивируются целебные растения, строятся специальные колодцы с питьевой водой, развивается ветеринария. В это же время впервые в истории Индии начинают проводить вскрытия в тех случаях, когда причина смерти не установлена или вызывает какие-либо подозрения. Благодаря буддистам Аюрведа в течение нескольких веков широко распространяется далеко за пределы Индии: в Китае, Тибете, Шри-Ланке, Индокитае, Афганистане, Монголии и вероятно даже на северо-востоке Сибири.

Не случайно эпоха «великой триады», которая по преданию связана с деятельностью трёх величайших индийских врачей и глубочайших знатоков анатомии, биологии, ботаники -   Чаракой, Сушрутой и Вагбхатой, называется «Золотым веком Аюрведы», ведь именно благодаря им мы узнаем о том, что в Индии к этому времени был накоплен огромный и уникальный арсенал знаний в области медицины:  известно более 500 видов мышц, 900 связок, 90 сухожилий, 300 костей, 40 основных и 700 второстепенных сосудов и многое другое об устройстве человеческого организма. К VII в. в Индии уже существует несколько школ, одни специализируются на терапии, другие на хирургии, описаны различные заболевания (головы, внутренних органов, детские, психические и пр.), а также методики их лечения, известны лекарственные свойства свыше 600 растений, минералов и средств животного происхождения. Помимо этого, все столпы аюрведической медицины неизменно указывают на то, что состояние здоровья человека – это результат целого комплекса факторов (качество пищи и питья, образ жизни, врождённая конституция, климат и место проживания, состояние ума и души и пр.).

«МАЛАЯ ТРИАДА» И ДРУГИЕ АЮРВЕДИЧЕСКИЕ ТЕКСТЫ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Новый виток в развитии аюрведической медицины принято относить к периоду Средневековья, когда по прошествии нескольких столетий, вслед за великой была создана «малая триада» текстов, в которую вошёл трактат «Мадхава-нидана-самхита» (VIII-IX вв.), составленный Шри Мадхавакарой вскоре после текстов Вагбхаты («Аштанга-хридайя-самхита» и «Аштанга-самграха-самхита»). В нём содержатся описания причин, стадий развития и способов диагностики свыше 50 заболеваний, среди которых: туберкулёз, бронхиальная астма и ревматоидный артрит. Ещё два трактата: «Шарингадхара-самхита» и «Бхава-пракаша-самхита» создаются Шарингадхарой и Бхавамишрой в XIV и XVI вв. соответственно. Наряду с известными ранее медицинскими сведениями в первом из них содержится подробное описание диагностики заболеваний по пульсу, а во втором - описание и лечение таких широко распространённых в средние века и завезённых из Европы заболеваний как сифилис, оспа и пр.

Отдельного внимания заслуживает работа Бхавы Мишры из Бенареса, посвящённая способам омоложения и различным лекарственным средствам, под названием «Бхава-пракаша» (ок. 1550 г.), а также «Джняна-бхаскара» («Солнце мудрости») неизвестного авторства, написанная в форме диалога между богом Солнца и его возницей о кармических причинах заболеваний. Причём в качестве терапевтического средства в последнем случае предлагаются различные формы жертвоприношений и неотступное исполнение религиозных ритуалов.

 Ещё одна значимая для Аюрведы категория текстов – это медицинские словари. К ним можно отнести «Шабдапрадипу» (1075 г.), составленную врачом бенгальского царя Сурешварой, словарь «Манданавинода-нигханта» (1374 г.), различные диетологические и кулинарные сборники.

АЮРВЕДА: ИЗ ПРОШЛОГО В БУДУЩЕЕ ИЛИ РАЗВИТИЕ ИНДИЙСКОЙ МЕДИЦИНЫ В НОВОЕ И НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ

Начиная с первой половины XVIII в. в развитии аюрведической медицины наступает период застоя, связанный с изданием в 1835 году указа лорда Маколея, согласно которому на всей колонизированной территории законными признаются только европейские врачебные подходы и методики лечения, при этом развитие местных традиционных систем всячески подавляется.

Новый всплеск интереса к аюрведическим знаниям произойдёт только в XIX в. на этот раз на территории Европы, когда будет окончательно развеяно широко распространенное европоцентристское представление о том, что у истоков медицины стоит Гиппократ, а Аюрведу заимствовал у греков и принёс на территорию Индии Александр Македонский в процессе своих грандиозных завоевательных походов. Начало этому положит Г.А. Лиетард, который первым успешно защитит свою диссертацию «Очерк истории индийской медицины» (1858 г.) в Страсбургском университете. Свой вклад в изучение Аюрведы внесут: немецкий индолог, профессор санскрита и сравнительной филологии  Дж. Джолли и П. Кордьер, которые также успешно защитят свои работы об индийской медицине. В первой и второй половине XX в. число исследователей Аюрведы будет стремительно умножаться.

Очередной ренессанс претерпевает индийская медицина во всем мире и сегодня. В настоящий момент её официально изучают в США, где создан целый Национальный институт аюрведической медицины, а студентов обучают в течение трёх лет. Преподают её и в Израиле при Международном колледже комплементарной медицины, где срок обучения составляет 4 года. Развитие Аюрведы в Индии продолжается сегодня под руководством Центрального совета по изучению аюрведической медицины и Сиддха, который объединяет в себе целую сеть научно-исследовательских институтов. Кроме того, сегодня при поддержке правительства Индии целый ряд фармацевтических предприятий в стране выпускает лицензированные аюрведические препараты, которые экспортируются по всему миру. В России же Аюрведу официально изучают при Институте восточной медицины РУДН в Москве.

В настоящее время большинство квалифицированных врачей Аюрведы, а также исследователей традиционной индийской медицины имеют как классическое европейское образование, так и сугубо аюрведическое. При этом взаимообмен знаниями и опытом между двумя этими системами выводит Аюрведу на новый виток её развития: древние аюрведические формулы препаратов успешно апробируются и проходят клинические испытания, усовершенствуются и дорабатываются с учётом новейших технологий и знаний о человеке, а современная европейская медицина, в свою очередь, обогащается многими, ранее неизвестными для неё знаниями и подходами в профилактике, диагностике и лечении заболеваний.

Список источников:

1.       Матвеев С.А. Исторические источники Аюрведы/Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 201. №9(59): в 2-х ч. Ч.1.

2.       Суботялов М.А., Сорокина Т.С., Дружинин В.Ю. Этапы развития аюрведической медицины/Проблемы социальной гигиены, здравоохранения и истории медицины. Выпуск № 2 / 2013.

Материал подготовлен Юлией Волоховой.