Чарака-самхита

"Аюрведу следует изучать: брахманам - чтобы нести благо всем живым существам, правителям - чтобы защитить себя и свой народ, торговым людям - чтобы достичь процветания. Все могут изучать ее ради обретения добродетели, пользы и удовольствия" (Шарирастхана 1.82-85).

«Чарака-самхита» – это не только самый древний и наиболее сохранившийся текст из «великой триады» аюрведического канона, но и, пожалуй, самый авторитетный и цитируемый из всех текстов по древней индийской медицине. Однако, несмотря на то, что о «Чарака-самхите» знают почти все, кто в той или иной степени знаком с Аюрведой, этот текст в не меньшей степени, чем другие трактаты, окружён различными мифами, легендами и заблуждениями.

КОГДА И КТО? ПРОБЛЕМА АВТОРСТВА И ДАТИРОВКИ

Как и в случае с большинством древних аюрведических текстов, первая оригинальная рукопись «Чарака-самхиты» до нас не дошла, однако в списках были сохранены почти все её главы. Доподлинно нам ничего неизвестно не только о времени написания этого трактата, но и об его авторе. Традиционно автором «Чарака-самхиты» принято считать последователя североиндийской медицинской школы Таксилы, гениального врача при дворе Канишки – Чараку, жившего в кушанскую эпоху (700 г. до н.э. - I в. н.э.) и основавшему собственную медицинскую школу. Однако этот реальный исторический деятель, скорее всего, только письменно зафиксировал, систематизировал и доработал сформировавшиеся задолго до этого времени знания в области медицины, биологии и анатомии, которые передавались из уст в уста. Кроме того, в Древней Индии «чарака» - это не столько имя собственное,  сколько указание на профессию и род деятельности, которое можно передать на русском как «странствующий лекарь» или «путешествующий врач». О подобных людях, которые не имеют постоянного места жительства, а путешествуют из города в город, предлагая жителям медицинские услуги, часто упоминается в других текстах на санскрите, где «чараки» соседствуют со странствующими монахами и аскетами (шраманами, тиртхиками, паривраджаками). Чараки упоминаются в сутрах Панини (V в. до н.э.), в самой древней из упанишад, входящих в «Яджурведу» («Брихадараньяка упанишаде», ок. 700 г. до н.э.), а также в ранних буддийских сказаниях («Сонака-джатака»).

Согласно же традиционному преданию и версии, изложенной в дошедшей до нас версии трактата, говорится о том, что его первоначальным автором является один из шести учеников Атреи – Агнивеша, а Чарака всего лишь переработал и дополнил его знания в сфере медицины. Атрея Пунарвас, в свою очередь,  получил эти бесценные знания от мудреца Бхарадваджа. При этом вся цепь передачи аюрведических знаний в итоге возводит их к самому Индре, божественным близнецам-целителям Ашвинам, прародителю человечества Дакше Праджапати и самому Брахме. При этом исторический Чарака, живший при дворе царя Канишки, часто почитается как очередное воплощение тысячеголового змея Ананта-шеши, поддерживающего землю и служащего ложем для отдыхающего между циклами творения Вишну.

Согласно ещё одной версии Чарака и Патанджали – автор знаменитой «Йога-сутры», представляют собой одно и то же лицо.

Подобное многообразие версий ещё более усложняет вопрос об изначальном авторстве и датировке тех сведений, которые содержатся в дошедшей до нас версии «Чарака-самхиты». Тернистый путь к современному читателю этого величайшего аюрведического трактата усложняется ещё и тем, что к IX в. отдельные его части были утрачены. Восстановил, отредактировал и дополнил утраченную «Чарака-самхиту» видный учёный из Кашмира – Дридхабала, именно он скрупулезно собрал разрозненные фрагменты и добавил к разделам Чикитса, Калпа и Сиддхастхана 40 глав. Именно в таком, уже переработанном виде, этот текст и дошёл до нас.

ЯЗЫКОВЫЕ И КОМПАЗИЦИОННЫЕ ОСОБЕННОСТИ

Большинство языковых и стилистических особенностей трактата объясняются тем, что «Чарака-самхита», подобно другим древним индийским текстам, изначально передавалась изустно от учителя к ученику по цепи ученической преемственности. Именно потому все восемь разделов («стхана), разбитые на 120 глав и 8 400 шлок, написаны на классическом санскрите так называемой мнемонической прозой, которая сочетается с метрическими стихами.

Чтобы понять особую языковую стилистику «Чарака-самхиты», следует иметь ввиду, что, как и большинство древнеиндийских научных трактатов, она имела под собой некий краткий «корневой» текст, в котором для удобства и быстроты запоминания в виде коротких метрических стихов фиксировались основные мысли, ключевые положения и правила.  Эти ёмкие поэтические афоризмы со временем «обрастали» различными комментариями и дополнениями, которые записывались по обычным правилам санскритского стихосложения: двойной шлокой в 16 слогов, каждая из которых состоит из двух 8-слоговых полустрок, которые чаще всего не подчиняются строгой ритмической симметрии. При этом, каждая 16-слоговая шлока обычно представляет собой оформленную и завершённую мысль. По своему поэтическому ритму поэзия на санскрите близка к силлабическому стиху, который связывается с определённым напевом или музыкальным тактом. По своему размеру шлоки «Чарака-самхиты» схожи с иррациональным спондеем, дактилическим анапестом или русским былинным размером.

К сожалению, все эти языковые особенности «Чарака-самхиты» в большинстве случаев утрачиваются при переводе на другие языки.

8 КНИГ "ЧАРАКА-САМХИТЫ"

1.      Сутрастхана (Основные положения). Введение в медицину, терапию и диетологию, основные положения Аюрведы. Именно из этого раздела мы узнаем о значении слова «аюрведа», о гигиенических правилах, о четырёх столпах любой терапии, а также о том, что такое болезнь, каковы цели человеческой жизни и некоторые другие темы.

2.      Шарирастхана (О теле). Раздел, описывающий основные причины ряда заболеваний, в том числе, опухолевых образований, лихорадки, заболеваний крови и кожи, мочеполовой системы, а также недостаточного веса, эпилепсии и некоторых психических расстройств.

3.      Индриястхана (О чувственном восприятии). Описывает некоторые методы диагностики и прогнозирования развития тех или иных заболеваний. В нём рассказывается о работе органов пищеварения, кровеносной системы, различных эпидемиях и многое другое. Отдельное внимание уделяется вопросам аргументации, которую можно использовать в процессе дискуссий со сторонниками других медицинских школ.

4.      Ниданастхана (О причинах болезней). В этом разделе содержатся анатомические сведения, данные по эмбриологии, акушерству, не только физическом, но и духовном устройстве человека с позиций философской системы санкхья, учитывающей существование духовного (Пуруша) и материального (Пракрити) первоначал.

5.      Виманастхана (О передатчиках болезней). Рассказывает о связи органов чувств с различными заболеваниями, информацию по диетологии, общей патологии, принципах изучения медицины и врачебный кодекс.

6.      Чикитсастхана (О лечении тела). Раздел, посвящённый частной терапии, в котором подробно и детально рассматриваются различные способы и принципы лечения наиболее распространенных заболеваний, которые упоминаются во втором разделе.

7.      Калпастхана (О правилах приготовления лекарств). Содержит в себе некоторые сведения по фармакологии: приготовление и свойства целебных растений и отваров на их основе, а также других лечебных веществ.

8.      Сиддхастхана (О счастье). Повторяет и дополняет многие сведения, изложенные в предыдущих разделах, подробно описывает способы приготовления жидких лекарственных средств.

ПЕРЕВОДЫ

Несколько первых веков своего существования «Чарака-самхита», несмотря на скоро приобретённый авторитет, была доступна только носителям санскрита. Первым языком, на который был переведён трактат, стала в VII в. латынь. В VIII в. были выполнены еще два перевода: на персидский и арабский языки. Именно в период расцвета арабской науки «Чарака-самхиту» начинают активно цитировать многие знатоки медицины не только в Индии, но и в других странах.

Английская версия текста впервые появляется только в 1897 году, её подготовил А. Кавиратна. Наиболее популярный и известный современный перевод на английский выполнили Рам Каран Шарма и Вайдья Бхагаван Даш. В настоящее время «Чарака-самхита» переведена на большинство европейских языков, однако до сих пор не существует полного перевода трактата на русский. Отдельные главы и фрагменты были переведены с санскрита и английского Ю.В. Сорокиной, Д.В. Бурбой и рядом других исследователей. 

КОММЕНТАРИИ

Считается, что первым комментатором «Чарака-самхиты» был Бхаттар Харишчандра – предшественник, а, вполне вероятно, даже и современник другого известного автора и врача – Вагбхаты. Его титанический труд «Чарака-ньяса» не дошел до нас полностью, однако хорошо сохранился фрагмент, посвященный третьей главе Сутрастханы. Эту работу цитируют и другие авторитетные комментаторы – Джедата и Чакрапани. С глубоким почтением о нем, как о талантливом медике, поэте и прозаике, говорят и многие учёные того времени. Вполне вероятно, что другим известным комментатором трактата был коллега или последователь Бхаттары – Свамикумара, который создал труд под названием «Чарака панджика» (VI в.).

К наиболее авторитетным и широко известным комментариям можно отнести «Аюрведа-дипику» («Чарака-татпарийя-тика») Чакрапанидатты, созданную в 1060 г., работу Шивадаса-сена «Чарака-таттва-прадипика» (XV в.) и Джеджаты «Нирантара-паравьякхья» (IX в.). Большая часть последнего труда была утрачена, однако отдельные его фрагменты дошли до нас благодаря другим известным авторам (Вринда, Гайядаса, Далхана и др.), которые активно цитируют Джеджату, кроме того, написавшего не менее значимые комментарии для двух других текстов «великой триады»: «Аштанга-хридайя-самхиты» и «Сушрута-самхиты».

Другими талантливым исследователями, которые создали одни из лучших комментированных вариантов «Чарака-самхиты», были Судхира и Вапьячандра.